• 2004-09-28

    猜几个谜 - [他山之石]

    Tag:转载

    中秋到了给大家猜猜谜,明天就放假了,答案“十一”后公布。

     

    1. 二火  (猜一成语)

    2. 交通意外  (猜一字)

    3. 今天下英雄,

    惟使君与操耳  (猜体育运动术语)

    4. 主动一点  (猜一字)

    5. 登陆  (猜一书籍)

    6. 十八姑娘一枝花  (猜一成语)

    7. 10 x 5 = ?  (猜一字)

    8. 添一笔不好,

    加一倍不少,

    你若猜不到,

    太阳下山了。  (猜一字)

    9. 鲁班专业  (猜一字)

    10. 十五日  (猜一字)

  • 理论是灰色的,生命之树长青:论唯物史观与唯物史观的历史命运(下)
    郭小凌 [世界历史]


    社会历史的演进不像化学反应,工具得到了改进,生产关系就立即跟进。二者之间始终存在着信息传递、调整、适应或不适应的时间差,这种时间差在史前时代要以万年、10万年以上来计算。在农耕时代,变化的速率加快,那也要有成百上千年。在近现代加速到几十年。但即使是在当代,我们仍到处都能看到明显的不平衡现象。所以文明社会的扩散是一个渐进的过程。按照旧大陆的历史经验,一旦文明社会在某个地点出现,便会逐步向周边非文明地区扩散。处于史前状态的人们要么被卷入文明,要么日趋衰落,活动空间逐渐萎缩至文明社会的边缘地带,成为活化石,甚至彻底毁灭。

    美洲大陆幅员广大,印第安人社会经济发展的不平衡应该说是题中应有之义,若平衡到反常了。相对而言,北美社会经济要滞后于中南美印第安文明的中心地带,但北美沿海许多印第安渔猎部落也发展到文明社会的门槛,出现家内奴隶和依附人。在北美以农业为主的部落,也能看到明显的财产分化或社会分化趋向,其中也包括以锄耕和渔猎为生的易洛魁人。

    当欧洲人发现易洛魁人时,他们在制作新石器、骨器、木器、陶器时已有初步的分工,在农业和狩猎生产方面则有严格的新分工和协作,并且与周边部落进行剩余产品(玉米、皮革制品、贝珠、桦树皮船)的交换,个人也有少量的财产,可以依母系继承和转让。此外,对偶家庭之间已出现贫富差别,虽然仍受公有制的制约。部落械斗出现本身说明社会关系的变迁。俘虏并非都被收养,部分落选的俘虏要被处死,处决方法是将男俘或女俘绑在木桩上,先咬掉他们的手指,然后剐他们的皮肉吃,一直吃到心脏,以获得敌人的勇气和其他美德。而选定收养的俘虏则需经受“夹笞刑”考验,被各家族收养后,“同实际上的奴隶一样”在田野或其他地方从事最艰苦的劳动。只有经受住考验的俘虏,才能成为部落的正式成员。[20] 这样的人与人的关系难道不是新的生产关系或新生产关系的雏形吗?

    蒋先生还举例说“绝大多数史学家都承认古希腊原始社会解体后出现的是奴隶制社会”。据我所知,国外史学界目前没有人承认这一点,而且国内越来越多的史家也不承认这一点。国外有承认希腊罗马是奴隶制社会的学者,如美裔英国史家芬利以及德圣克鲁瓦,但他们并不认为原始社会一解体紧跟着的就是奴隶制社会。其实马克思也不承认这一点。[21] 关于奴隶制社会经济形态的普遍性问题,笔者曾在长文《古代世界的奴隶制和近现代人的诠释》[22] 中进行过较为详细的“知识考古”工作,这里不再赘述。

    从蒋先生的论文中能够看出,由于蒋先生长期从事史学理论研究,对具体的、实证的史学研究,尤其是国外专业史学的研究状况并不很了解。在这种情况下,提出否定唯物史观核心原理的一系列论据就显得不太充分或准确。这是从事理论研究与实证研究的学者常常出现分歧的原因。当年在柏林大学里,黑格尔就和同校的古代史大师尼布尔、兰克发生过激烈的争论,原因也在于此。[23] 所以西方专业史学一直坚定地拒斥思辨的历史哲学优先的做法。

    至于蒋先生所批评的唯物史观辅助原理,应该说确实存在着一些严重缺陷。比如把一切社会斗争都当成阶级斗争、一切阶级斗争都是政治斗争或经济斗争的说法就有些过头。社会现象是复杂的,社会成员的分类也是复杂的,社会等级和社会阶级就不一样,种族、民族、性别、分工等等都会造成人们之间的差异和矛盾。仅说阶级和阶级斗争会将社会矛盾简单化。就当代发达资本主义社会而言,阶级状况确实发生了很大变化:体力劳动同脑力劳动的差别、工农差别和城乡差别都缩小了,蓝领工人已不占人口的大多数,白领工人显著增多,服务业和信息产业的从业人员大量增加。独资企业的比例减少,而股份制企业的比例增加。由于信用和交易方式的发展,通过雇佣工人在直接生产过程中获取剩余价值的人的数量越来越少,而通过流通在剩余价值再分配过程中获取剩余价值的人的数量比例越来越大。这为按雇工人数来区分资本家和小业主的传统方法带来了困难。但我们也不能因此认为阶级划分和阶级斗争的理论已经过时。

    阶级和阶级斗争理论并不是马克思恩格斯凭空构想出来、强加给现实的。古希腊思想家如梭伦、希罗多德、修昔底德、柏拉图、亚里斯多德、阿庇安等,早就熟练地运用这一方法来解释社会现象。“阶级”概念,包括一些具体概念,如“中产阶级”之类都是古典作家在解释社会历史问题时发明出来的。中世纪的史家,像马基雅维里等人同样能够自觉运用阶级分析法来解释意大利内乱不已的原因。启蒙时代的思想家,如卢梭等人,更是自觉运用这把锐利的解剖刀分析社会,分析不平等的起源。

    古代和近代思想家能够在复杂的社会现象中抓住阶级和阶级斗争这个要素其实并不奇怪,因为社会划分为阶级和等级不仅是客观现实,而且在许多国家还通过法律将金字塔型的阶级等级结构确认了下来。马克思恩格斯也承认阶级和阶级斗争不是他们的发明,他们的贡献只是把阶级的存在同生产发展的一定历史阶段联系起来。因此,唯物史观的阶级和阶级斗争理论同唯物主义一样,是吸收和发展前人成果的产物。现今世界并没有摆脱阶级分野,因此阶级斗争和阶级妥协及合作依然是推动社会发展的力量。当代资本主义国家人权状况的改善、雇佣劳动者待遇的提高以及社会保障的政策的出现,当然不是资本家恩赐的结果,而是工人阶级长期斗争的产物(包括社会主义国家的示范作用)。所以唯物史观的阶级分析理论也与核心原理一样依然具有认识的效力,只不过需要根据现实社会划分的变化作出某种调整而已。

    再比如,唯物史观的辅助原理对资本主义的活力显然有估计失误的地方,因为西方资本主义社会经过一个多世纪的自我调整,不仅仍能容纳生产力的发展要求,甚至还推动了生产力的进步,20世纪科学技术的重大突破大部分发生在资本主义国家就是证明。但我们也不应因此将唯物史观的有关理论一棍子打死。从19世纪的历史条件看,原有的乐观估计有它的合理性。因为我们知道,近代资产阶级革命胜利后,新国家对工人阶级而言并不是启蒙思想家所设想的平等、博爱、自由、民主的乐园。大生产的可怕奴役,议会成为资产阶级的俱乐部,工人的绝对、相对贫困化没有明显改善,这一切导致一系列新的被压迫者的意识形态的出现,马克思主义便是其中之一。它以批判资本主义的面貌出现,批判的主要武器就是唯物史观。因此唯物史观从它诞生的时候起,就承担着一个现实的论证任务,即证明现存资本主义制度的暂时性。而在19世纪和20世纪前期,资本主义也的确表现出严重的病态,周期性的经济危机及其可怕后果接二连三地袭来,就连当时的许多西方学者也对资本主义的活力失去了信心。比如施本格勒、汤因比就表达了对资本主义或工业化体制的失望。所以估计失误不是马克思主义一家。而且我们不应忘记,马克思对资本的分析并没有完全失效,因为周期性的经济危机仍然存在,有时还会产生巨大的破坏力量,如韩国、日本、东南亚的经济危机和阿根廷经济危机。我国选择了市场经济的道路,也开始尝到生产相对过剩的苦头。即使我们把周期性的经济危机看作资本主义自我调节的基本手段,那这种调节的未来趋向是资本主义社会的日益改良还是治理危机的手段日益匮乏都未可知晓。因此,唯物史观关于资本主义社会的辅助原理虽然需要根据现实情况进行较大修改,但不像蒋先生所说的“严重缺陷”到失灵的地步。在笔者看来,只要核心原理有效,类似理论缺陷完全可以加以修补和更新,因为唯物史观仍具有兼容其他解释的张力。







    蒋先生的论文论及唯物史观在当代的历史命运,实事求是地估计了唯物史观在我国史学界的现状,这是每个关心唯物史观的人都很忧虑的问题。诚如一些同志所指出的,这种现象的产生,同现代马克思主义执政党一度把富有活力的、具有批判和开放品格的理论变成僵化的教条(这本来是反马克思恩格斯本意的)有关,也同蒋先生提到的唯物史观的部分理论缺陷有关。[24] 或者往大说一点,还同国际共产主义运动遭受的挫折有关。

    但为什么早期马克思主义者会几乎一致地犯教条主义的毛病呢?这就不是上面的解释所能覆盖的了。依笔者愚见,这里有着深刻的历史原因,根子在理性时代形成的规律崇拜。换句话说,把唯物史观僵化为教条并不单纯是某个党的领袖个人的责任,而是一种时代病,无论是科学家还是政治家,无论是马克思主义者还是非马克思主义者或反马克思主义者,只要身处那个崇拜的时代,都免不了会染上这种病。

    近代社会科学领域对科学规律的崇拜思潮是从启蒙时代开始的。启蒙运动的一个突出特点就是尊重科学和对客观规律的高度信仰。哥白尼、刻卜勒、伽利略、巴斯加、哈维尔、牛顿等人开创的近代自然科学革命[25],从根本上推翻了中世纪的宇宙观和被奉为教条的亚里斯多德的大部分物理学认识,引起人们思想上的巨大变革,对自然规律的偶像崇拜从此替代了对超自然的偶像崇拜。

    由于以牛顿经典力学定律为代表的科学规律通过数学演算能够准确解释和预测当时人们能够观察到的一切物理现象,“地球上的动力学,天空上的动力学,被他融汇为一体……使每个时刻都有能力提供宇宙过去、未来所有可能的信息。”因此人们以为宇宙就是一架精确的大机器,由一套包罗万象的规律在支配着它的运动,自由意旨和偶发事件变成了多余的东西 。[26] 现在我们知道,牛顿的规律在有些场合并不适用,这才出现了现代的两大物理学革命,即相对论和量子力学。但当时的人们并没有这样的经验,他们认为自然规律是纯粹客观的、普适的、绝对的,自然界中的任何物体或现象都是非此即彼、界限分明,都有明确的因果关系加以连接和表达,因此真理是确定性的,也就是人们常说的“真理只有一个”,规律意味着一种状态的不可避免性、必然性,而人们所要做的就是通过实验和观察来发现规律,进而掌握和驾驭宇宙世界。

    自然科学革命所产生的客观规律意识是启蒙思想家敢于倡导理性、大胆怀疑并批判包括古代在内的一切过去和现在的基本依据之一。他们把自然科学方法移植到社会历史的研究,自称社会科学中的牛顿(赫尔德语),认为社会也是一架大机器,依循一定的轨道有规律的运动。操纵它的力量便是某种自在的社会历史规律。这些规律同宇宙规律一样是客观的,具有毋庸置疑的确定性,无法避免的必然性。人们的使命就是发现它们,用自然规律般的简洁和抽象概括它们,以顺应和加速机器的走向,避免与历史必然性进行愚蠢的对抗。由于自认为掌握着客观真理,启蒙学者具有高度的自信,用笛卡尔和康德的话说:“给我物质,我就用它造出一个宇宙来。”[27]

    翻开历史哲学之父维柯的《新科学》,全书的基本表达方式就是先提出一个抽象的公理,然后加以解释论证,再引出下一个公理,下一个解释论证,最终目的服赝于“发现各民族历史在不同时期都要经过的一种理想的永恒的历史图案,”[28] 也就是他在第349节所说的各民族共同经历的历史总进程,实际就是人类历史发展的总规律。这种以构建历史规律为己任并确信真理在手的乐观成为启蒙时代直至19世纪后半叶众多欧洲思想巨子的普遍心态。从笛卡尔、孟德斯鸠到伏尔泰、卢梭,从莱布尼兹、赫尔德到康德、黑格尔,虽然他们对规律的概括各有不同,所构建的人类史的进化模式及使用的概念术语也不一样,但都一致坚信终极规律的客观存在,人类社会朝着一个普适的目标前进。康德的说法很有代表性:“人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实现,”“无论人们根据形而上学的观点,对于一致自由可以形成怎么样的一种概念,然而它那表现,即人类的行为,却正如任何别的自然实践一样,总是为普遍的自然律所决定的。”[29]

    这种规律崇拜的思潮反映在历史学领域,就是在西欧和北美凯歌行进的史学专业化和实证主义史学。科学和规律是那时的史家非常偏爱的字眼,在他们看来,只要经过一番对史料的过滤提纯的工作,或者再进一步加以抽象,便可以复原纯客观的、终极的历史,提取出客观的历史规律,历史学也因此步入科学的殿堂。

    然而,近代规律崇拜是从物理学革命开始的,也是被物理学革命所推翻的。20世纪初叶,以相对论和量子力学为代表的物理学进步彻底打破了人们对科学规律绝对性、普适性的迷信。牛顿力学认为空间、时间和位置是绝对的,能量是守恒的。而相对论则认为空间和时间是相同的,可以代换;能量和质量是等价的,可以互相转化。量子力学则证明电子是随机的、跳跃式的,没有客观的时空,空间和时间原来是对人的标准而言的。牛顿力学现在只在一定范围内有效,比如造汽车和飞机有效,但在接近光速范围内就无效了,因此对造原子弹氢弹来说就不够用了。而突破经典力学规律的相对论和量子论又是彼此矛盾的。众所周知,爱因斯坦至死都在批评量子论的基本解释方法几率论。但科学的实践表明几率解释同样行之有效,适用于一切物体,所谓精确的自然科学领域原来也是测不准的领域,欧几里德的几何公理只是在这一公理定义的空间才是正确的,而这个空间只是一个理论和模拟的空间。毕达哥拉斯定理也不是绝对的真。[30] 生物学领域更是如此。早期生物学家,如拉马克、达尔文等都把揭示生物规律作为自己的任务,但100多年过去,生物学发展为一个门类众多的庞大学科,而各生物学分支学科中却很少提到规律。生物进化专家迈尔认为这种现象是由于生物学的研究对象系各自长期进化的产物,都具有独特性,所以任何概括都会有例外。[31] 这样的现象并不限于科学领域,工程技术领域尤为突出。清华土木工程系刘西拉教授曾说:“任何工程一般不会有’唯一解’,就是在一组’可行解’中选出’满意解’,也要在工程实施中修改。”[32] 他的话是符合事实的。计算机的软件设计也许更能说明这一点。比如垄断计算机操作系统的微软视窗95虽然经过众多编程人员的反复检测,但仍有近三千种错误。而且凡是做软件的人都知道,每修正一次旧错误或添加一些新功能,总会不可避免地引起一些新错误。[33]

    由于迄今为止诸如经典力学、相对论和量子论之类科学理论同时拥有合理解释和预测的功能,都揭示了真理的一两个侧面,因而真理便不再是一个而是多个了,而原来认为的那种纯粹客观的规律于是便同一定历史条件下人们的思想紧密联系在了一起,认识或多或少地具有了主体性,并非完全是自在的、客观的东西。“科学家也像其他人一样,是自己的先入为主的理论的俘虏。如果他们牛顿力学学得好,这可能妨碍他们掌握更新的相对论。”[34]

    作为对传统规律观的反动,根本否定客观规律的思想在20世纪的科学哲学中成为一股强大的力量。即使坚持认为自然科学和社会科学中存在规律的人,也已经把规律理解为统计的、几率的必然性,而不是机械的、命定的必然性了。诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森对经济学规律的理解,可以看作是这种现代规律论持有者代表性的表述:“经济学的规律只是在平均的意义上才是对的,它们并不表现为准确的关系。”[35] 这样一来,以往绝对化的规律崇拜意识便衰落了,曾经作为绝对规律的唯物史观自然同经典力学定律、相对论一样,失去了神圣的灵光,变为一定历史时代的规律,不再具有永恒的品质。

    对于唯物史观的这一历史命运,马克思和恩格斯其实已经意识到了。虽然他们没有脱离他们所处时代的精神,同样认为人类历史是一个纯粹自然的、由不以人的意志为转移的内在规律支配的进程,但他们又不是时代精神的简单模仿者,而是站在时代前列的思想家。他们吸收了黑格尔的辩证思想,把客观规律[36]和对客观规律的认识(真理认识)区别开来,把相对性赋予了人心中的真理,认为一切认识都是一定历史条件下的认识,历史条件达到什么程度,人们便能认识到什么程度。这即是说,一定历史范围内人对真理或规律的认识始终是有限的,受着既定历史条件的制约,因此任何反映在人们头脑中的规律认识都不是绝对的、超时空的、放之四海而皆准的。他们为此多次指出要用不变的、终极的真理的标准来衡量人类的历史,那将是无知荒谬的,科学永远不能通过对绝对真理的发现而达到认识的终点。[37] 我们如果把唯物史观放到马克思恩格斯的这种开阔的视域内来认识,我们对唯物史观在当代的命运又有什么忧虑的呢?

    (郭小凌,北京师范大学历史系、史学理论与史学史研究中心教授)





    --------------------------------------------------------------------------------

    [1][1] 载《历史研究》2001年第4期。

    [2] 马克思恩格斯说了许多有关真理相对性的话语,这里只取《马克思恩格斯选集》第3卷第154页上比较典型的一段。

    [3] 《马克思恩格斯选集》第3卷第562页。辩证法只承认一切事物的暂时合理性,这是马克思的老师黑格尔的最精彩的思想。

    [4] 载《历史研究》2002年第1期。

    [5] 有关五种社会经济形态普遍性和人民群众是历史创造者亦承认杰出个人历史作用的观点。

    [6] 见《历史研究》2001年第4期第7页。

    [7] 如在《1844年经济学---哲学手稿》、《神圣家族》、《德意志意识形态》、《哲学的贫困》、《共产党宣言》、《〈政治经济学批判〉序言》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等作品中都有过相关陈述。

    [8] 《马克思恩格斯选集》第4卷,第479页。

    [9] 《马克思恩格斯选集》第3卷,第574页。

    [10] 《马克思恩格斯选集》第2卷第82-83页。

    [11] 《马克思恩格斯选集》第4卷,第477页。文中的黑体字是原文中的。

    [12] 《马克思恩格斯选集》第4卷,第479页。

    [13] 《马克思恩格斯选集》第4卷,第477页。

    [14] 《马克思恩格斯选集》第4卷,第477-478页。

    [15] 维科:《新科学》333,朱光潜译,人民出版社,1986年。关于有无社会历史规律、如果有又如何看待社会规律及社会规律的特点等问题暂置不论。

    [16] 季羡林:《牛棚杂忆》中共中央党校出版社,1998年,第178页。季先生的偷生行为是一般人在面临生存压力时所选择的行为。可能也会有宁肯饿死也要坚持操守的人,但结果却是生命再生产的中断。

    [17] 斯特瓦尔特·伊斯顿:《西方文明的遗产》(Stewart C. Easton, The Heritage of Western Civilization),霍尔特瑞奈哈特与温斯顿出版公司,1970年,第18以次;费根:《地球上的人们----世界史前史导论》,云南民族学院历史系民族学教研室译,文物出版社,1991年,第257页以次。在这本美国大学人类学专业的教材当中,特别指出现代人很难想像农业和动物驯化对人类历史产生了多么重大的影响。类似的用法在几乎每一本西方相关史作中均可看到,并作为成熟的用语和解释被用于中学和大学教科书内,参见罗威尔·D·霍尔姆斯、韦恩·帕里斯:《人类学导论》(Lowell D. Holmes, Wayne Parris, Anthropology, an Introduction)第145页,1147页等。“农业革命”和“城市革命”概念的发明者是澳大利亚考古家柴尔德,“工业革命”概念的提出者不详,但它得以流行开来则有赖于英国历史家汤因比。

    [18] 威廉·H·麦克内尔:《人类社会史----从史前史到当代史》(William H. McNeill, A History of the Human Community),普兰提斯-豪出版公司,1987年,第24-25页。

    [19] 这里需要澄清蒋先生文中的一个误读,即易洛魁人并不是“摩尔根在19世纪发现他们”的,这支印第安人同“切诺基”(我们熟悉的吉普车品牌)等北美印第安部落一样,早就被西方殖民者发现了,发现易洛魁人的时间是1609年。摩尔根的功绩在于运用实地调查方法查清了易洛魁人母系氏族公社的内部结构。至于将这一结构赋予普遍的意义的做法,今天看来早已过时了,实际上它本来就是一个没有任何实证材料的科学假设。

    [20] 参见乔治·彼得·穆达克:《我们当代的原始民族》,童恩正译,四川省民族研究所,1980年,第187页以次。

    [21] 《马克思恩格斯全集》第23卷,第371页;第25卷,第909页。

    [22] 载《世界历史》1999年第6期。应重复一点,就是唯物史观中关于几种社会形态的判断并非属于唯物史观的核心原理。

    [23] 莫米格里阿诺:《历史学研究》(Momigliano, Studies in Historiography),纽约,1969年,第105页以次。莫米格里阿诺与芬利(Finley)、金曼(Zimmen)一道被西方古典学界誉为20世纪英语世界最出色的学者,三人的共性是既能作深刻的考据研究,又在宏观史学理论领域颇有建树。

    [24] 如上文所述,有些缺陷不是马克思恩格斯的,而是他们学生们的有意、无意的误读。

    [25] 科学技术是生产力,因此规律崇拜原本是生产力进步的产物。

    [26] 柯文尼和海菲尔德:《时间之箭》,湖南科学技术出版社,1995年版,第8-11页。

    [27] 康德:《宇宙发展史概论》,上海人民出版社,1972年,第17页。

    [28] 维柯:《新科学》上册,商务印书馆,1989年,第9、164页。

    [29] 康德:《历史理性批判文集》,商务印书馆,1991年,第1、15页;

    [30] 特鲁斯蒂德:《科学推论的逻辑导论》,浙江科学技术出版社,1990年,第79-81、126-134页;张

    汝伦:《海德格尔与现代哲学》,复旦大学出版社,1995年,第10-11页。另见英国著名史家霍布斯鲍姆的《极端年代》下,江苏人民出版社,1998年,第793页以次,作者对20世纪科学技术发展有十分精彩的概括。

    [31] 见李建会:《历史特异性与生命科学的规律》,《自然辩证法通讯》1997年第2期,第10-12页

    [32] 北京师范大学宣传部:《高等教育改革信息》1998年9月,第14页。

    [33] 《电脑爱好者》1998年第21期,第13页。

    [34] 萨缪尔森、诺德豪斯:《经济学》上册,中国发展出版社,1993年,第14-15页。

    [35] 萨缪尔森、诺德豪斯:《经济学》上册,第17页。

    [36] 在黑格尔那里是绝对理念、世界精神。

    [37] 《马克思恩格斯选集》,第3卷,第130、154、562页;第4卷,第212、515页。
  • 理论是灰色的,生命之树长青:论唯物史观与唯物史观的历史命运(上)
    郭小凌 [史学理论研究]




    内容提要

    尽管唯物史观的一些基本原理存在缺陷,但这些缺陷还算不上是致命性的,世界历史和当代生活本身仍然可以在唯物史观的理论框架内得到很好的解释。唯物史观的核心理论或最基本原理只有一条,即人类历史归根到底是由“社会的物质生产力”所制约的合乎规律的过程。蒋大椿先生文中归纳的其他五条都是这一条衍生出来的内层和外层理论,尽管也可称它们为基本理论。早期马克思主义者之所以几乎一致地犯教条主义的毛病,其因盖出于理性时代形成的规律崇拜。



    关键词

    唯物史观( Historical materialism) 规律崇拜( Cult of law)



    Abstract: Though some of the basic theories of the historical materialism have shortcomings, they have been not outdated. The world history and present life can be still explained very well in the theoretical frame of the historical materialism. Its core rule is only one: the human history is a natural process conditioned by the social productive forces. The reason why the early Marxists made the mistakes of dogmatism is the cult of law which was shaped in the Enlightenment







    新世纪的第一年,《历史研究》发表了蒋大椿先生批评唯物史观现实合理性的文章。[1] 我国史学界内外并未对此感到惊异,相反却以理解和宽容的态度认可了它的出现,并就蒋文提出的问题展开了平心静气的讨论,从而构成新世纪中国史学的一道引人注目的风景线。

    唯物史观从注释对象变为研究对象的这种角色转换,在奉唯物史观为放之四海而皆准、施之万代而不惑的绝对真理的年代是难以想像的,这使人不禁感慨改革开放以来,我国思想界在观念上所发生的巨大变化。这也是本文借用列宁援引过的歌德名句作为题目的原因。

    蒋先生的文章触及我们许多人的心理障碍,就是在理论创新的时候能不能突破或允不允许超越马克思主义的基本原理?

    马克思主义奠基人对此的答复是肯定的,他们坚决否定存在任何最终的、绝对的、神圣的真理。这种否定不仅基于他们关于人类经验的积累无论在量和质方面都微不足道(“整个人类历史还多么年轻,硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义,那是多么可笑”[2])的认识 ,而且源自唯物史观的基本原理之一--存在决定意识(人们只能在一定历史条件允许的范围内展开认识活动[3]),所以过去对马克思恩格斯学说的神化是违背马恩原意的,是马恩的学生们怀着对老师的过分崇拜而好心办了坏事。当然,在以往的造神活动中,也不排除有些人是借神化马恩来神化自己。

    科学发展史也告诉我们是可以的,因为原理无非是一种运用归纳和演绎方法产生出来的最一般的、基本的认识,是具体人的思维的产物。人的局限性决定了原理性认识的局限性,所以任何原理或规律性认识都不是完美无缺、绝对有效的,任何科学的理论因此都必须是发展的,开放的,否则就变成了宗教。

    在自然科学和技术领域,理论的发展固然可以体现为对基本原理的不断修补和完善,但更多地却表现为对基本原理的突破上。正因为如此,这一领域的人们不会提出坚持或捍卫某种现成的理论,相反却欢迎对现有理论的不断修正,欢迎推翻现有理论的不断尝试。社会科学虽然有它的特殊性,但既然是科学,并且大家都认识到它需要创新,那就应该允许对基本原理的超越。

    事实上我国社会主义改革开放事业的蓬勃发展,已经突破了许多根本性的原则,尤其是在经济领域。因为在这个领域,空洞的原则是填不饱肚子的,所以原则往往在这里要让位于实践。比如说,社会主义市场经济的实践符合传统马克思主义政治经济学理论的哪条原理呢?但它符合马克思主义活的灵魂----实事求是,符合唯物史观的社会存在决定社会意识的原理,符合生产关系要适应生产力发展的需求的原理,也符合理论思维必须与时俱进的科学精神。蒋先生在理论探索的层面上捅破了这层纸,因此他完成了一项令人肃然起敬的工作。

    在对蒋先生表示敬意的同时,笔者与吴英、庞卓恒先生一样,[4] 并不赞同蒋先生对经典唯物史观的基本价值判断,即它存在“严重的理论缺陷”,已不能适应现实史学认识的需要,因此“应当超越,必须超越而且可以超越”。笔者认为尽管唯物史观的一些基本原理存在缺陷,有些地方还有严重缺陷,但这些缺陷还算不上是致命性的,当代生活本身仍然可以在唯物史观的理论框架内得到很好的解释。换句话说,虽然传统唯物史观在将来会被超越、替代,出现新唯物史观、后唯物史观之类种种变异的理论范式,但在当代,它的核心原理与它的一些辅助原理仍然是一种有效的历史认识方法。而且,即使将来人们的社会实践突破了唯物史观的基本理论框架,唯物史观被真的超越了,那也如同相对论突破牛顿力学的基本原理、量子论突破相对论的基本原理之后所发生的情况一样,被突破的理论并没有被彻底扬弃,牛顿力学对造汽车、飞机仍旧有效,相对论对造原子弹也继续有效,它们继续在多元的解释世界中占有重要的一席之地。

    笔者同时对吴庞两先生的一个基本判断也有不同意见。在他们看来,传统唯物史观并非马克思恩格斯的原创理论体系,而是经苏联人倒手的、受到严重歪曲或误读的理论范式。而笔者认为这一估计有些过头,理由是吴、庞两位先生无论是对苏联理论工作者的马克思主义认识水平还是对我国学人理论修养的评估都有些偏低。

    就吴、庞两先生的前一观点而言,笔者到是与蒋先生一致,即现存唯物史观属于马克思主义奠基人而不属于斯大林或前苏联学者。尽管在斯大林时期,以《联共(布)党史》为代表的苏联版唯物史观,的确对马恩原著存在生吞活剥和实用主义的缺陷,但我们不应忽略,在斯大林去世以后,苏联学术界发生了相当大的变化,逐渐调整了以往对唯物史观的片面解读之处。康斯坦丁诺夫主编的《马克思列宁主义哲学原理》(1974年修订版)一书是这种晚后苏联版唯物史观的集中体现,其表达的唯物史观与马恩的原版唯物史观虽不能说纹丝不差,但原则上没有多少出入到是真的,而且在某些方面还补充了原版唯物史观的不足。

    至于后一点,如果说新民主主义革命时期及建国后的头些年,我国理论工作者分不清真假唯物史观,跟在苏联老大哥后面虚心地学习还说得过去,因为那时我们的马列理论修养的确薄弱,正处在以俄为师的模仿阶段。中苏分裂前后,苏联的解释变了,我们不仅没变,还将斯大林版的唯物史观进一步简单化为阶级斗争决定论,从而把唯物史观推到了荒谬。经过“文化大革命”的反面体验,我国马克思主义者痛定思痛,在理论上真正成熟起来,依笔者愚见,成熟程度甚至胜过苏联马克思主义者。真理标准的讨论大概可以视为这一进程的开端,而译自德文本的《马克思恩格斯全集》的出版则对正本清源的工作具有象征意义。今天的中国马克思主义理论工作者,区分不同版本的唯物史观的能力还是具备的。因此本文将重心放在对唯物史观现实合理性的辩护上,同时从另一个角度分析一下唯物史观的历史命运。







    蒋先生在他的文章中归纳了六条“唯物史观的理论核心及其最基本原理”,并指出由于史学界过去对其中两条[5] 的“局限与不足”进行过深入分析,因此他仅分析另外四条最基本原理的严重缺陷,其中包括:1、人类社会及其历史是客观存在的。2、人类社会历史按照不以人的意志为转移的客观必然规律向前发展,其基本规律表现为生产力决定生产关系,生产关系对生产力具有反作用;经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础具有反作用。3、社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有反作用。5、生产斗争、阶级斗争、科学实验是推动历史发展的动力。[6]

    笔者认为,唯物史观的核心理论或最基本原理只有一条而非六条,也就是蒋先生所理解的第二条,其他五条都是第二条衍生出来的内层和外层理论,尽管也可称它们为基本理论。简言之,唯物史观包含着一个核心理论,即人类历史归根到底是由“社会的物质生产力”所制约的合乎规律的过程。在这一内核周围,又有一系列支援性理论,如基础和上层建筑的理论,社会经济形态演进的理论,历史统一性和多样性的理论,阶级、阶级斗争和政党的理论等。在这些理论之下,还依附着众多的外层理论,比如在社会经济形态演进的理论体系之下,还有《资本论》中所阐明的资本主义社会经济形态运动的理论,商品、价值、剩余价值、市场经济的理论等,这还不包括不同时代、不同国家的马克思主义者或非马克思主义者对原创的唯物史观的理论诠释。而实际上,这些诠释也附着在了唯物史观的外壳之上。如列宁的、普列汉诺夫的、斯大林的、毛泽东的、卢卡奇的等思想理论。

    所以,我们评析唯物史观的核心原理,必须完全放弃后马克思和恩格斯的各种解释,到唯物史观创立者的论述中去寻找,这就如同历史学研究必须依赖一手史料(当事人和目击者的人证、书证、物证)是一个道理。

    马克思恩格斯在他们众多的著述中[7],或简单或详细地阐释过这一新的历史观,相对比较系统的论述最早是在《德意志意识形态》中,但定理式的、最完整的陈述则是在《〈政治经济学批判〉序言》一文表达出来的,这是包括西方学者在内的马克思主义研究者的普遍共识。此外,恩格斯曾有过指示性的说明,认为他的《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》两部书“……对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述”。[8] 其中《反杜林论》一书实际上是恩格斯和马克思两人思想的结晶,因为马克思参与了其中一章的写作,并听读过全书。

    由于这些著述的篇幅都比较大,核心原理往往同相当广泛的论证结合在一起,有时会使读者难以把握要领,因此我们更应该重视那些出自马克思恩格斯手笔的相关小文章。那里边到是常常包含着淹没在长篇大论中的作者最精华的思想,比如对唯物史观的高度概括。实际上没有哪个文本解读者比马克思恩格斯本人更能准确地把握他们历史观的精髓了。

    在这方面,恩格斯的《在马克思墓前的讲话》(1883年3月17日)一文应该属于最值得重视的一篇作品,这是因为民间葬礼仪式短暂,现场发表的纪念演说必须言简意赅,必须对逝者生平业绩加以高度简化。为马克思做这种盖棺论定工作的最适当人选当然非恩格斯莫属。讲话虽短,却极其精彩,总结了马克思的历史功绩及他的为人。就功绩而言,恩格斯归纳出两大贡献,即唯物史观和剩余价值论:



    正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。

    不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊运动规律。由于剩余价值的发现,这里就豁然开朗了。[9]



    在两大贡献中,唯物史观是对人类历史最一般规律的发现,属于宏观认识,放在前面;剩余价值论是对特定的资本主义生产方式的内在秘密的揭示,属于微观认识,排在后面。在恩格斯眼里,显然前者的价值要大于后者,因此他特别对前者的基本内涵做了解释性说明,而对剩余价值论则仅仅提了一下它的现实意义。

    《在马克思墓前的讲话》提到“直接物质的生活资料的生产”具有决定作用这一点,可以用来辨识《<政治经济学批判>序言》中所表述的核心原理的位置,也就是“社会的物质生产力”的决定作用。在这个核心原理之后,依次是其他对应关系,如生产关系要适应生产力的发展需求,生产关系的总和构成经济基础,经济基础决定上层建筑。随后才有总的结论:



    不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识……我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代,也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。[10]



    恩格斯在晚年《致约·布洛赫(1890年9月21-22日)》的信中,再次就唯物史观的核心原理作了高度概括,他说:



    ……根据唯物史观,历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都没有肯定过比这更多的东西。[11]



    也是在这封信中,恩格斯请布洛赫根据马克思原著而不是二手材料来“研究这个理论”,他特别提示布洛赫说“马克思所写的文章,没有一篇不是由这个理论起了作用的”。[12]

    恩格斯还在同一封信中就人们对唯物史观的质疑进行了反驳,其最终落脚点仍然是他抽取出来的唯物史观的核心原理,而不是其他原理:



    这里表现出这一切因素间的交互作用,而在这种交互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件(即这样一些事物,它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定,以致我们可以忘掉这种联系,认为这种联系并不存在)向前发展。[13]

    我们自己创造着我们的历史,但是第一,我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。[14]



    恩格斯对上述核心原理的遣词用句虽然或多或少有些差别,同马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中的表述也没有达到纹丝不差的契合程度,但有一点是毫无疑问的,就是恩格斯眼里的核心原理只有一条,即“物质生产”或“经济前提和条件”或“经济运动”是社会生活的基础,绝不是蒋先生归纳的六条。

    如果说唯物史观的核心原理是社会生产力“归根到底”决定生产关系以及庞大的上层建筑,那么这一原理是否如蒋先生所言“在人类历史实际进程中根本不存在,找不到任何一条历史事实来支持这个规律的存在,因此它纯粹是一种思辨的思维运动”呢?对于这个问题的回答当属历史实证范畴,蒋先生的看法恰恰在这方面存在明显的缺陷。

    现代历史哲学界在批评思辨的历史哲学时,通常所持的理由是该哲学脱离经验的历史,纯粹是思辨的产物,蒋先生是赞同此说的。但如果我们仔细阅读自维科以来的著名历史哲学家们的著作,就会发现情况并非如此。西方思辨的历史哲学实际上是建筑在西方历史家们所体验的经验的历史基础上的。以历史哲学之父维科的《新科学》为例,虽然书中概括出大量人类历史的规律、定理或原则,但每一条都不是凭空产生的,都有或多或少的史料作为论据。比如《新科学》中提出存在客观规律(民族共同性)的时候,就举出当时西方人在地理大发现后观察到的事实,即各民族都有某种宗教,都举行隆重的结婚仪式,都埋葬死者,维科认为这些共性是社会规律存在的有力证明。[15]

    马克思恩格斯的唯物史观当然也不是纯粹思辨的产物。就他们的史学功力(古文、外文、典籍史料的把握、分析概括能力)而言,现代多数专业史学工作者也无法启及。他们大量的读书笔记、藏书目录和著述(从《德意志意识形态》、《共产党宣言》到《资本论》、《家庭、私有制和国家的起源》)中对史料的熟练应用,都足以证明他们的唯物史观绝不是纯粹的逻辑演绎,而是对经验历史的升华和概括。至于概括得是否与客观历史同一或接近,那正是我们在下面要说明的问题。

    限于篇幅,我们在借助“例证法”来说明唯物史观核心原理仍旧有效的时候,只把例证限定为两个,但这已经足以说明问题了。一个例证是我国知识分子个人的生命体验,说明人们首先需解决形而下的生存问题,然后才能考虑形而上的精神问题。再一个例证是西方历史家集体的共识,说明唯物史观核心原理的实用性。

    季羡林先生在《牛棚杂忆》中记述了他在文革中的炼狱般的生活,其中有一段是唯物史观核心原理“首先必须吃、喝、住、穿”的生动证明。季先生当时身陷牛棚,“劳动强度大”,却只有很少的窝头咸菜充饥,这使季先生成了“饿鬼”(季先生语)。一日他忽然发现:



    在一个破旧的蒸馒头用的笼屉上有几块已经发了霉的干馒头。我简直是如获至宝,拿来装在口袋里,在僻静的地方,背着监改的工人,一个人偷偷地吃。什么卫生不卫生,什么有没有细菌,对一个‘鬼’来说,这些都是毫无意义的。

    我也学会了撒谎,离开大院,出来劳动,肚子饿得不行的时候,就对带队的工人说,自己要到医院里去瞧病……有一次我在路上拣了几张钞票,都是一毛两毛的。我大喜过望,赶快揣到口袋里。以后我便利用只许低头走路的有利条件,看到那些昂首走路的‘自由民’决不会看到的东西,曾拣到过一些钢镚儿。我发现了一条重要的规律:在‘黑帮大院’的厕所里,掉在地上的钢鏰儿最多。从此别人不愿意进的厕所,反而成了我喜爱的地方了。

    上面说的这一些极其委琐的事情,如果我不说,决不会有人想到……但是,这些都是事实……当时我已经完全失掉了羞恶之心,并没有感到有什么不对……

    然而谁来负这个责任呢?[16]



    至于西方史家群体的共识,是指世界史学界熟知的解释,就是西方通史或专史类著作,都把生产力的变革处理为世界历史的转折点,连基本术语“新石器革命”、“农业革命”、“工业革命”、“科学革命”、“信息革命”等都是近现代西方学者根据他们对世界历史的考察概括出来的。[17] 美国史家麦克内尔甚至认为,正是农业革命才使人类结束了“智人的自然史”(The natural history)而开始了“人类史”(Human history)。[18]

    这种在西方史学界中少见的共识说明生产力变革的历史作用属于显而易见的史实,尤其从史前攫取型社会向生产型的文明社会的转换,长达190万年,能够清晰地展现从“奥杜威卵石工业”(Oldowan pebble industry)经新石器工业到金属器工业所导致的人类生理、心理、社会进步的基本线索。因此整个史前史的分期都是以工具或生活方式(采集、狩猎、农人、牧人时代之类)的进步为依据的。新的考古材料的出土不仅不能证伪这一基本解释范式,而且为这一解释范式增加了雄辩的证据。可以说迄今世界史上的两次明显的历史转型,即农耕文明和工业文明的出现,归根到底都是生产力一变百变、一转百转的产物。

    蒋先生列举易洛魁人处于农业社会却没有向新生产关系过渡的例子试图证明生产力的发展并没有导致新生产关系的出现。如果只是从摩尔根《古代社会》一本书的考察看,这似乎是有道理的。但我们只要把视线越出易洛魁人之外,观察的结果就不同了。[19] 美洲印第安社会在被西班牙殖民者于15世纪末发现之前,便已独立地进入了文明社会,甚至形成了庞大的印加与阿兹特克帝国,社会分化出贵族、平民、奴隶阶级,家庭关系实行一夫一妻或一夫多妻制,国家甚至有成文法,有军队和法庭。其社会历史的演化脉络与旧大陆没有质的区别。 
  •  

         在网上浏览最烦的是弹出式窗口了,不知道那些人研究过人的心理学没有,搞这种东西有什么效果,反正现在弹出的东西我是全要屏蔽掉的。

    本来用MWIE来看,一般也不会有什么东西弹出来了,可前两天在中国思维网,愣是弹出了淘宝网。一怒之下又用上了HOST文件。哈哈,淘宝网也进黑名单了。

    今天顺便把我计算机上的HOST文件给大家看看。很多网址屏蔽掉了喔,有些还是重复的,里面还有乱码,那是因为有些项是从别人那里不同的地方拷来的,不过不影响效果。

     

    # ?xmlspy2004??行注???,因此?其屏蔽掉。

    # http://link.altova.com//liveupdate.asp xmlspy????

     

    127.0.0.1 link.altova.com #防止xmlspy???

     

    #以下是一些插件的地址,

     

    127.0.0.1 3721.com #3721??

    127.0.0.1 3721.net #3721??

    127.0.0.1 www.3721.com #3721??

    127.0.0.1 www.3721.net #3721??

    127.0.0.1 assistant.3721.com #3721已佡吟手︷

    127.0.0.1 cnsmin.3721.com #3721??

    127.0.0.1 cnsmin.3721.net #3721??

    127.0.0.1 download.3721.com #3721??

    127.0.0.1 download.3721.net #3721??

    127.0.0.1 download.macromedia.com #flash插件

    127.0.0.1 cdn2.cnnic.cn #cnnic插件

    127.0.0.1 bar.baidu.com #baidu插件

     

    #以下是?告站?

    127.0.0.1 ad4.sina.com.cn #新浪?

    127.0.0.1 images.sohu.com #sohu?

    127.0.0.1 goto.sohu.com

    127.0.0.1 images2.sohu.com

    127.0.0.1 ad2.163.com #163?

    127.0.0.1 ad.doubleclick.net #?

    127.0.0.1 ad.cn.doubleclick.net #?

    127.0.0.1 tadsweb.tencent.com #?qq?台的?告慨殃??里︹(

    127.0.0.1 ads.asia1.com.sg #?寺早??

    127.0.0.1 partner.lead2.com.cn #?寺早??

    127.0.0.1 scalink.sohu.com #?寺早??

    127.0.0.1 www.zscm.com #?寺早??

    127.0.0.1 allyes.com #好多?告都殃??里︹(

    #不支持*.allyes.com方式,只好一???了:(

    127.0.0.1 ad3721.allyes.com #3721

    127.0.0.1 viafriend.allyes.com

    127.0.0.1 sina.allyes.com

    127.0.0.1 smarttrade.allyes.com

    127.0.0.1 trend.allyes.com

    127.0.0.1 adtom.allyes.com

    127.0.0.1 eachnetmember.allyes.com #?

    127.0.0.1 tomad.cn.tom.com

     

     

    127.0.0.1 www.dj3344.com

    127.0.0.1 www.qq168.net

    127.0.0.1 www.777888.com

    127.0.0.1 www.5dsoft.com

    127.0.0.1 www.wokoo.net

    127.0.0.1 movie.sx.zj.cn

    127.0.0.1 yeaple.com

    127.0.0.1 xyxy68.8u8.net

    127.0.0.1 www.youmiss.com

    127.0.0.1 www.cctv8.net

    127.0.0.1 www.kuliao.com

    127.0.0.1 www.yyqy.com

    127.0.0.1 winzheng.126.com

    127.0.0.1 www.sunvod.com

    127.0.0.1 www.t168.com

    127.0.0.1 www.boliwo.com

    127.0.0.1 www.coolcdrom.com

    127.0.0.1 www.zhengdian.com

    127.0.0.1 girlchinese.com

    127.0.0.1 www.yibinren.com

    127.0.0.1 www.mtv51.com

    127.0.0.1 www.163[1].com

    127.0.0.1 www.37021.com

    127.0.0.1 www.cnqb.net

    127.0.0.1 www.qq3344.com

    127.0.0.1 www.qq3344.net

    127.0.0.1 youlove.3322.net

    127.0.0.1 www.58589.com

    127.0.0.1 www.ftlink.net

    127.0.0.1 home.kimo.com.tw/avnvyou520/

    127.0.0.1 www.pixpox.com

    127.0.0.1 www.k163.com

    127.0.0.1 www.pk.com

    127.0.0.1 www.xxx.com

    127.0.0.1 204.177.92.68/rotate/r3.jhtml

    127.0.0.1 www.fassia.net/wmed/index1.html

    127.0.0.1 www.ehomeday.com

    127.0.0.1 www.jinpin.net

    127.0.0.1 www.cnqb.net

    127.0.0.1 www.myxq.net

    127.0.0.1 www.5dsoft.com

    127.0.0.1 www.wokoo.net

    127.0.0.1 movie.sx.zj.cn

    127.0.0.1 h444.net

    127.0.0.1 3721.com #3721??

    127.0.0.1 3721.net #3721??

    127.0.0.1 cnsmin.3721.com #3721??

    127.0.0.1 cnsmin.3721.net #3721??

    127.0.0.1 download.3721.com #3721??

    127.0.0.1 download.3721.net #3721??

    127.0.0.1 www.3721.com #3721??

    127.0.0.1 www.3721.net #3721??

    127.0.0.1 young-erotic.com

    127.0.0.1 aifind.info

    127.0.0.1 80pictures.com

    127.0.0.1 www.88dvd.com

    127.0.0.1 www.sex591.com

    127.0.0.1 www.qq3344.com

    127.0.0.1 www.dj3344.com

    127.0.0.1 www.yysky.net

    127.0.0.1 www.qq168.net

    127.0.0.1 www.777888.com

    127.0.0.1 www.5dsoft.com

    127.0.0.1 www.wokoo.net

    127.0.0.1 movie.sx.zj.cn

    127.0.0.1 yeapple.com

    127.0.0.1 xyxy68.8u8.net

    127.0.0.1 www.youmiss.com

    127.0.0.1 www.cctv8.net

    127.0.0.1 www.kuliao.com

    127.0.0.1 www.yyqy.com

    127.0.0.1 winzheng.126.com

    127.0.0.1 www.sunvod.com

    127.0.0.1 www.t168.com

    127.0.0.1 www.boliwo.com

    127.0.0.1 www.coolcdrom.com

    127.0.0.1 www.zhengdian.comoe

    127.0.0.1 www.zhengdian.com

    127.0.0.1 girlchinese.comi

  • 合理的膳食构成,科学而营养地搭配,是维持人体健康的重要方面。蔬菜类食物更是与我们的一日之餐密切相关。要正确食用蔬菜,除尽量减少其维生素的损失和毒性外,更重要的是正确地搭配。下面给读者介绍10种重要的蔬菜搭配禁忌,希望对你能有所帮助。
    1.萝卜(莱菔、芦菔)

      严禁与橘子同食,否则易患甲状腺肿;忌与胡萝卜、何首乌、地黄同食;服人参时也应忌食。

      [红白萝卜不要一起吃] 许多妈妈喜欢把白萝卜和胡萝卜切成丝做成小菜,外观上看,颜色红白相间,不仅清脆爽口,也让宝宝胃口大开。但营养专家指出,这种吃萝卜的方法很不科学……

      2.甘薯(红薯、白薯、地瓜、山芋)

      不能与柿子同食,两者相聚后会形成胃柿石,引起胃胀、腹痛、呕吐、严重时可导致胃出血等,危及生命;也不宜与香蕉同食。

      [不宜过量吃红薯] 红薯的营养很丰富,但红薯不能吃太多……

      3.韭菜(起阳草、懒人菜)

      不可与菠菜同食,二者同食有滑肠作用,易引起腹泻;不可与蜂蜜同食,同食易引起心痛;不可与牛肉同食,同食令人发热动火。这里要特别提醒农村的朋友,炒蔬菜时注意不要放韭菜,况且色泽搭配也不科学。

      [韭菜--天然免费“伟哥”] 韭菜是娇嫩鲜美的起阳草,也是现今的「威而刚」,不但是调味的佳品,而且是富含营养的佳蔬良药。韭菜中除含有蛋白质、脂肪、碳水化合物,最有价值的是含有丰富的胡萝卜素与维生素C,在蔬菜中处于领先地位;此外,还有钙、磷、铁等矿物质。

      4.茄子(落苏、昆仑紫瓜)

      忌与黑鱼、蟹同食,同食有损肠胃,并且,一般过老熟的茄子不宜食,易引起中毒。

      [医食同源话茄子] 经科学分析发现,茄子含有多种维生素、脂肪、蛋白质、糖及矿物质,是一种价廉物美的佳蔬。

      5.菠菜(菠棱莱、赤根菜)

      [菠菜忌与豆腐同吃] 不宜与豆腐同食,易使人缺钙,当然亦忌与韭菜同食。[豆腐和鱼同吃好]

      [菠菜不宜炒猪肝] 猪肝中含有丰富的铜、铁等金属元素物质,一旦与含维生素C较高的菠菜结合,金属离子很容易使维生素C氧化而失去本身的营养价值。

      6.南瓜(番瓜、倭瓜、饭瓜)

      不可与富含维生素C的蔬菜、水果同食;不可与羊肉同食,否则易发生黄疸和脚气病。

      [警惕:南瓜不能降糖]

      7.竹笋(笋)

      不宜与豆腐同食,同食易生结石;不可与鹧鸪肉同食,同食令人腹胀;不可与糖同食;不宜与羊肝同食。

      [吃笋过多易过敏] 春笋因其鲜嫩可口深受人们喜爱,然而医生提醒大家,吃春笋小心过敏,尤其是老人、儿童不宜多吃,每餐最好不要超过半根。

      8.茭白(茭瓜、茭笋)

      不宜与豆腐同食,否则易形成结石。

      9.芹菜(芹、旱芹、药芹、香芹)

      忌同醋食,否则易损伤牙齿;不宜与黄瓜同食。

      [不吃芹菜的坏处] 经常吃些芹菜,对于及时吸收、补充自身所需要的营养,维持正常的生理机能,增强人体抵抗力,都大有益处。

      10.芥菜(护生草、菱角莱)

      忌与鲫鱼同食,否则易引发水肿。
    -----------------------------------------------------------

    哈,吃東西小心點

  •  

        把几篇气剑之争的文章贴到一个论坛上去,关于唯物、唯心那一段有些人有异义,那今天就再多说两句。

     

    首先是我们人类对于世界本源的认识到底有没有可能的问题。科学的发展把人类的视眼一步一步的往深处推,现在科学所及的宏观与微观领域都是一般人很难想象的了。但即使如此,我们对这个宇宙,对这个世界的认识并没有从根本上有所改善,而且似乎还有越陷越深之势。

    对于这样的情形一般总是用搁置阶段论来迷糊之。认为不是我们认识不到,是我们还没有到那个高度,时机还不成熟,总有一天,我们能够认识到世界的本源。上述的观点对于一般的科学难题来讲已经一次次的证明是成立的,但由此推及到对世界本源问题认识也用上述的观点就有问题了。完备性原理告诉我们,我们是不可能真正认识到我们所在这个世界的。

    蚂蚁们有时感知到天气的变化而避雨,但它们不可能认识到为什么某天爬到某个地方时会被不知名的“大水”给冲走(人类的杰作),它们自己问是它们的感觉出问题了吗?由此陷入到底“大水”之来是唯物的还是唯心的是不是很无聊。我们走到路上不经意的踩死蚂蚁,跟我们走在路上发现一堆蚂蚁特意去踩它一脚,上述两种“飞来横祸”的问题蚂蚁又该如何认识呢?

     

    因为我们是无法跳出我们所在的这个世界、这个宇宙的,我们是无法确切的认识到我们这个世界的本源的,看起来讨论唯物主义与唯心主义是没有什么意义的喽,这种虚无主义的心态要受批判的。我们人也总归有一死,但我们还不是每天的去上班、下班,去吃饭、睡觉,这就是生活;同样,我们无法去真正的探知世界的本源是什么,但为这个问题也还是要争得个脸红耳赤,这就是哲学,明显是吃饱了没事干的。

     

    人类探索世界本源的问题不可能有确切的答案,这样我们在探讨这个问题的时候就没有理由先入为主的认为任何一方的观点是正确的。无论是唯物、唯心或是二元论大家都是平等的,否则就失去了讨论的根基。而唯物主义至高无上是目前最大的毛病,特别是在中国表现得尤然。在气剑之争的()已经说了,科学是一把双刃剑,试图用科学来作哲学上唯物主义与唯心主义之争的裁判是不合适的,所以即便是在科学高度发达的今天,在唯物与唯心之争中,唯物主义也必须放下其高高在上的姿态,这才有探讨的意义。

     

    既然你看到了这里,那就再听我说下去,作个预告。下面准备写《唯物主义之批判----唯利主义探源》。哲学上的本体论探讨是不敢,没有那高深的学识,主要讲讲唯物主义对生活的影响。对唯物主义实在有点看不下去,所以要批判一下,我是现代二元论者。

    这两天有点忙,预计要到下周,弄不好要到“十一”以后再出炉了。

  •  

    国少队30大胜伊朗队,要跟朝鲜争夺亚洲冠军了。又可以到世界大赛上去走一回,很美呀。

    把几个月前写的一篇文章发过来,本来在另一个BLOG上的,搬家的时候没搬过来,没想现在又用得着,原文过来了。

     

    象以前一样去关注足球是不太可能了,但碰到有它的亲闻送到面前也不会无动于衷。今天又在sharpreader里看到亲闻,说国青队在土伦杯上又飙了一回,这次好象是最好的成绩了,记不太清楚。只能说中国足球的青年队一如既往的厉害。

    这个好象很有传统的,以前不太知道,据说也有**年的国青队的**当年也是与后来的世界足球大腕齐名的,名字不太记得了。自己看足球以来已经经历了三届了,事情看来是差不多。

    最早的是当年的健力宝,中国媒体对年青人的吹捧好象就是从那时开始的,那时我还在大学里。健力宝在世人前第一次亮相应该是在世青赛,在这之前打了一些商业比赛很钓人胃口。虽然那届的世青赛成绩并不是很好,但最后发现自己这组出线的两支球队取得了非常好的成绩,好象是第三四名,所以大家也就认了,再加之是第一次打大赛。不过最有说的是当年的“四小天鹅”,97年冲击世界杯的名词,当然要这几个人去当救世主也是免为其难了一点。梦想的破灭是2000年的奥运会预选赛。有健力宝的班底加之当年除了健力宝外国内又有其它出色的选手,所以大家都有理由相信这回要翻身了。赛前又是一如既往的打气,好象马上就能到悉尼了,而且还拿到了金牌。最后九强赛,打得一塌胡涂,根本就是连对手的的尊敬都得不到,连巴林都输。很多人都把失利归到霍顿身上,但球队的实力才是根本呀。

    接下来就是号称“超白金一代”的了,在不久前才被揭穿真面目。首先是在亚青赛上把多年的宿敌韩国队打败了,虽然最后败给了日本队(其实日本队的威胁与日俱增),而且有几声打得的确是漂亮,大家又重燃了希望。最火的是在一声邀请赛中把阿根廷队给干了,这可不得了,害得有些人对当年的世青赛有不切实际上想法,最后当然是打回了原型。虽然比赛的质量不怎幺样(比起以前来),但最后惜败于阿根廷队还是能接受的。不过从那时起我就不太对这支球队抱什幺大的希望了,老实说比起亚青赛来没什幺进步,后来的表现真的如我所料,这两年了这支球队真的没什幺进步,那点花招人家早清楚了,你说还有什幺可玩的了。什幺叫逆水行舟,不进可退,这就是榜样。

    不过现在土伦杯上的这帮人是没有机会证明了,下届奥运会在自己家举行,占尽天时地利,面对强手。赢得起也输得起。

     

    上面是以前的旧文,哎,现在这支队又会如何呢,算算时间应该要到2014年的事了。

  • 比較的累,不寫東西了,轉點東西:

     

    用google搜索时它会告诉你找到多少页面。这里规定找到页面多的一方胜:
    布什vs 萨达姆:97万3000对88万5000,布什微弱优势获胜(萨达姆:我要验票)
    金庸 vs 琼瑶:42万1000对12万3000,金庸压倒优势 !
    补充:金庸 vs 古龙(18万6),还是金老大强,穷摇继续败北
    新浪 vs 搜狐:385万对181万,此数据专供纳斯达克股民参考。
    qq vs msn:480万对523万,还差一点点,民族软件加油!
    开始 vs 结束:969万对284万,有多少开始没有结束???
    书 vs 电影:946万对305万,纸张的力量!
    得到 vs 失去:824万对262万,富有哲理的答案……
    中国移动 vs 联通:236万对155万, 与实际力量比有所偏差
    足球 vs 篮球:454万对103万,足球还是第一运动啊
    1024x768 vs 800x600:426万对525万 这个比较无聊……
    午饭 vs 晚饭:9万9700对17万7000,晚饭是正餐嘛。
    赵薇 vs 李亚鹏:32万1000对7万7500, 臭名也是名啊~~
    病毒 vs 补丁: 305万对94万,完了 悲惨的数据
    我爱你 vs 我不爱你:75万对346万,无言…
    用户名 vs 密码:363万对482万,这是部分用户经常更改密码所致。
    美女 vs 女人:1202万5000对633万6000,哈哈哈哈 这个世界美女比女人还多。
    面包 vs 爱情:23万8000对237万,要爱情还是面包?google给了我们答案 爱情万岁
    警察 vs 小偷:326万对29万,十个警察抓一个小偷都抓不完。
    鲸鱼是鱼 vs 鲸鱼不是鱼:1万5600对9100,狂汗… … … …
    求婚 vs 结婚:11万对76万6000,浪漫没了 麻烦省了 效率高了。
    打假 vs 制假:35万5000对7万1000, 恩~~恩~~重拳出击! ! !
    战争 vs 和平:132万对121万,愿上帝保佑我们… …
    单机 vs 网游:38万对78万6000, 唉~ ~ ~这是好消息还是坏消息。
    我有病 vs 我没病:6430对2540,这… … … …看医生去~ ~ ~

    -------------------------------------------

    用自己的“紫冠道人”搜了搜,居然有5220項,不過很多都是粘了“鐵冠道人”的邊

    "lichdr"就少了,只有400項。

  • 2004-09-14

    八月风暴 - [他山之石]

    Tag:转载

     

      一部描写台海的小说。化了我一个下午的时间匆匆把它看完,小说还没结束,已经有一段时间没更新了。写得很不错,作者也化了不少的心思,全书很有气势,开笔开得很大,不知后面在怎么收。

      推荐不爱看风花雪月的人去看看这部作品。小说地址:http://book2.cmfu.com/bookall/12504.htm

     

    附上面网友的一段评论:

     

    外篇 评论: 管窥《八月风暴》

    (更新时间:2004-7-2 0:35:00  本章字数:1253)

     

      作者:qiwangfeng11

      猫尾摆摆的〈八月风暴〉已经很久没有能够再出现.可确实是一本双方的斗智斗勇的难得的作品。一直保持着让读者捉摸不透,猜测下一步走向的的神秘,就这点,就显得特别难能可贵,现实。希望尽快看到新的内容,渴望却没有能变成现实,一次次的等待与失望。

      猫尾摆摆的风暴让读完作品的我感触颇深,文章的字里行间洋溢透露的分明是专业水平,最起码也是用了心,在故事的语言的驾驭功力,技术性,完整性、紧凑感、文章的合理程度做的非常出色,作者很巧妙的尽量在每一个章节都制造一个高潮或悬念,以此抓住读者。在紧张气氛的营造和烘托有天赋,充分调动读者情绪,随着文章的起伏而起伏。

      “海峡上空的控制线有五条就是已方的绝对领空线,就是各自的领空范围;已方的巡逻控制线,海峡中线;对方的巡逻控制线;对方的绝对领空线。这五条线分别被称为紫线、橙线、红线、蓝线、绿线,”光这点,军事素养就不经意的透露,这不是秘密,但是能清晰的表述的尚为数不多,在政治斗争里刻画双方政治人物,从外交场上国际公理与国家利益的搏斗与比较,尽管没有能发展到战场上钢铁的角逐,从双方战略布局的对抗,简单到某件事的战略部署,再详细到如空袭芜湖驱逐舰的战术和思路,从现实装备的武器技术装备到深层次的舆论宣传抗衡。

      文章里值得赞赏的首先有人物刻画的丰满,从语言,动作,心理描写,哪怕是出场仅仅一次的F-16的飞行员,发射导弹后的惊讶,对回到机场后应付检查的心理刻画,生动而富有真实感。文章做到这一点就能调动读者的心情。

      面对生死存亡的时刻人的潜能所能发挥的作用到底有多大,我不明白,但是相信一旦真正面对生死存亡的时刻人的潜能将发挥的淋漓尽致,当赵中华少校艰难地推动着歼7的操纵杆做机动动作的时候,读者的心也跟着在空中飞舞。而敌人策划了这一事件的深谋远虑,以及他们这样做的目的以及动用如此庞大的力量,却不禁令人深思,国际政治斗争的残酷确实有可能把他变成现实的情况。

      不过事件唯一的就是不确定性,根据著名的墨非法则--你如果怕犯错,就一定会犯错,黑社会的误打误撞的解救行动给整个事件透露出玄机,毕竟能让我们分析出来的东西,号称拥有世界最先进性技术装备的欧美也一样。而天衣无缝在现代通讯技术和侦察技术发达的今天,是很难做好的,核潜艇营救的暴露,众所周知,随着时间的推移,尽管我们的经济军事政治实力是在不断增强,可是,为解决台湾问题而所需要付出的成本代价,却是在以更加快的速度增加,战争就在眼前。

      文章里有一段话个人特别赞成,敌视我国的美国之音其实也培养了大批最激进的民族主义者和爱国主义者,也证实,美国是对中国最抱有敌意的敌人,因为,以前我曾经也是他的一个听众,后来就成为民族主义者和爱国主义者以及坚定的反美者。

      作者驾驭文字的能力比较出众,是好文章,推荐大家看看。个人猜测有可能是出书了,期待着猫尾摆摆的作品能见着文字。

      微薄之见拿出来献丑,只求抛砖引玉,大家也发表下看法

      

  •  

    就这样到了BLOGBUS。首先入手的是它的模板功能了,相比较来讲这里的模板设计就没有BLOGCN那样友好了,对一般人而言(全部都是代码搞定的)。要象BLOGCN那样搞一个所有即所得的编辑器倒也是没有必要(反正我不用那种东西),但连友情链接都得自己写代码就有点说不过去了,这个可是大家都要用的,加个链接也要“<a>….</a>”这样的写是不是很累呀。

    不过凡事都是有两面性的,这里的模板设计虽然看起来不是很好上手,但灵活性倒是很强。这里甚至评论样式与trackback的页面都是可以自己编辑的。

    有件比较奇怪的事情,BLOGBUS提供的模板里,大多数把评论的输入框放到了文章页面的左(或右)上角。由此造在的一个问题是评论的输入框变得很小(因为左(或右)栏不可能放得很宽),输入评论的时候也很不方便,而且在上角输评论好象也不符合习惯,一般总要读完文章后再评论吧,读完后还得把滚动条拉到上部去评论,感觉怪怪的。说到评论的事情就再多说两句,对于留言者一定要留下E-mail地址,这个见仁见智了,但应该在页面上有个提示吧,非空字段要有标识这是最基本的UI常识了。

    留言方面上面批了一通问题,还是要说点好的。我现在用过的通用BLOG里(BUSCNDRIVER),BLOGBUS是唯一有“记住我“功能的,我在这台机器上对BLOGBUSBLOG留过言,下次我就不用再输用户名与E-mail了(主页不是很确定,好象有时可以,有时不可以)。要不下次再加个象.Text那样“Remember Me”的提示框也不反对。

     

    BLOGBUS不太满意的一个功能是“编辑日志”这个地方,用惯了CN的用这个有点不太适应。回一下人家的留言,及移一下文章的分类都得跑到这里来改,而且最致命的地方在于编辑画面出来奇慢无比,有时还会出错。然后如果不理它的话,主页上排版就会乱掉,这时就只能把硬盘上的文章再发上来一次才能解决。

     

    BUS还是有几个功能比较有趣的。一个是“提醒”,这个功能在没有RSS的情况下应该还是很体贴的人,但目前来讲觉得有点多余了。不过最近在外面逛,发现大多数人还是没用通过RSSBLOG的。(不过目前大多数的BLOG系统,出于各种原因,都把RSS<description>…</description>部分偷工减料了。所以我现在只是把RSS当成“提醒”用的多)。还有一个就是“备份(恢复)数据”功能,这个在别处也是没有碰到过的,这点很好呀,出问题了可以有地方找了,但这个没有用过不知真的大风大浪的时候管不管用呀。

     

    总的来说,BLOGBUS的这点东西对我来说足以,但这里最为人诟病的是速度,至少有时候是相当不令人满意,不过今天好象还顺溜。哎,在这方面没几个地方是能让人满意的,只能是互相比较而已了。

     

    由于BLOGBUS速度问题,不得不又去看看有什么比较合适的地方,前两天在BLOGDRIVER也就申请了一个。那个地方一般的功能也都有,比BUS是好一点啦,那天试下来速度也行(不过今天刚才一阵好象也不行,打开一些人家的BLOG时打老半天打不开),比当时的BUS强多了。可后来发了几篇文章后发现一个大问题,它那里为了防备一些人发“不好”的言论,发布文章时会作相应的检查,但这个过滤功能又做得不好(这种功能本就是不可能做得很好的),所以一些本没什么的文章也会被判为不利,发不出去。这简直无法容忍。

     

    BLOGDRIVER也不能呆,那就继续找,不过今天发现BLOGBUS速度还行呀,不过不管怎样,还是要找个地方备份的。

    博了半年多,就开始写博之路了,这年头也真是风云变幻呀。