紫云觀

好历史者莫不有崇古之倾向，钱穆也尽然。

春秋时期是一个乱世，但从文化上讲，古代贵族文化，实到春秋而发展到它的最高点。春秋时代常为后世所想慕与敬重。

大体言之，当时的贵族，对古代相传的宗教均已抱有一种开明而合理的见解。

因此他们对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法。

当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。

外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解。

即在战争中，犹能不失他们重人道、讲礼貌、守信让之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。道义礼信，在当时的地位，显见超出于富强攻取之上。此乃春秋史与战国史绝然不同处。

上述之言都成理，但下面之言有商榷之处。春秋时代，实可说是中国古代贵族发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。说这么多“极”，那西周时期如何处之也，对孔子无法交代。以理推之，西周时期其实也是非常非常之好的，只是西周的史料比较少，比之春秋，我们对当时的贵族生活的概念要模糊得多。

东周时期是中国历史的剧变时期，几百年时间，整个历史就变了个样。最开始是王权衰落，诸侯并起；之后是一些诸侯也不断的变化演进，要么被灭了，要么衰得苟延残喘，要么自变，继之而士大夫崛起。历史的洗牌不断的在进行。

霸政衰微，变而为士大夫执政。大夫执政，一方面可说为封建制度继续推演所产出，一方面亦可说是封建制度却因此崩倒。

封建初期的国家，其先只限于一个城圈。理解了当时国的规模与概念也就能理解钱先生的“华、夷杂处”的观点。随着时间的推移，人口不断增多，城圈的影响所及不断扩大，后来这个“国”当然就不只是一城了。所以呢，封建制度的运作就下移了，大夫的城邑不断扩大，也开始有世爵、赐氏等等。

渐渐的国中的大夫权力日增，相应的诸侯权力则日减。卿大夫既有外交，往往互相援结，渐渐形成大权旁落之势，于是大夫篡位，造成此后战国之新局面

我们现在重新来审视孔子眼里的春秋时期“礼崩乐坏”，可看作是随着历史的演进，人口的增长、土地的开垦及人们自身认知的提高，西周时期那套治理国家的方法已不再管用，所以整个封建制度的运作不得不不断的下移来试图适应，由此形成春秋之局。这样演进了三、四百年，洗牌过程还是无法结束，封建制度还是无法适应当时的历史，那就接着洗牌。

春秋之霸业，以西周之王业视之，多有力征；但以后世之帝业视之则多为文，其犹有浓重之贵族气息。如果从文化的高度来审视春秋争霸，则可视之为后世之秦的六合一统作了文化的过渡。

自周室东迁，西周封建一统之重心顿失，诸侯如纲解纽，内外多事，亟亟不可终日。自有霸政，而封建残喘再得苟延。霸政可以说是变相的封建中心。

齐桓会诸侯十五次，宋每次必预。其次为鲁、郑、陈三国，各得十次。又次为卫，得九次。又次为曹、许，各得七次。其间尤以齐、鲁、卫、曹、郑、宋六国，可谓诸夏之基本结合。此为诸夏结合之第一期，大率在东部与中部，乃黄河下流东部一带及黄河中游南岸之结合也。

晋初始不预盟，专务侵吞，自重耳返国得位，完成了内部的整合才图霸业。此为诸夏结合之第二期，东部、中部之外，又加入中北部，即黄河中游之北岸了。

大体西自河、渭之间，东达太行山两麓，黄河北岸，皆为顽强之群狄所出没，其势又时时越大河而南。诸夏得齐桓、晋文之霸政而稍稍抑其凶焰，实为春秋时期华、戎交斗一极剧烈之战阵。

春秋霸业，以晋为长。这中间有一个深层的原因是晋自献公以来，即不蓄养群公子。故晋大夫多用异姓，得因材器使，较之鲁、卫、齐、宋诸邦多用宗室臣者为优。

春秋时期大部时间为晋、楚争霸时期，争来争去最后没什么结果，最后有弭兵之会。此可谓诸夏结合之第三期，于东、中、北三部以外，又加入中南部，即南方之中部，江、汉流域之楚国也。自此而诸夏得一相当时期之和平，宋有六十五年，鲁有四十五年，卫有四十七年，曹有五十九年，郑有四十三年，均不被兵。

在此进展中，诸夏结合之团体亦遂逐次扩大，为中国逐次形成中央大一统郡县国家之酝酿，而上古史亦逐次宣告结束。

周室东迁，引起的第一个现象，是共主衰微，王命不行。老的结构开始松动了，那就要开始洗牌，那就是是列国内乱，诸侯兼并。这个牌也不好洗，结果又引起了戎狄横行。

当时中国本为一种华、夷杂处之局，这里钱先生又提到了“杂处”这个观念。这一篇里钱穆开始对这个观念作了一番阐释。所谓诸夏与戎狄，其实只是文化生活上的一种界线，乃耕稼城郭诸邦与游牧部落之不同，中间还举了一些例子，例子我就不举了。惟其耕稼的社会，故有城郭、宫室、宗庙、社稷、衣冠、礼乐、车马、货贿，此则为诸夏。惟其游牧的社会，故无上述城郭、宫室诸文物，而饮食、衣服种种与诸夏异，而成其为蛮夷戎狄。耕稼与游牧，只是一种经济、文化上之区别，故曰：“诸夏用夷礼则夷之，夷狄用诸夏礼则诸夏之”。

西周封建，本为一种耕稼民族之武装拓殖。除却错落散处的几十个城郭耕稼区域以外，同时还存有不少游牧部族纵横出没，只不侵犯到城郭诸邦的封疆以内，双方可以相安无事。现在则乘城郭诸邦之内外多事而来肆其侵扰。

自西周末年开始中国历史有了明确的纪年历史记载，这是一个很了不起的事情。也就从那时起中国历史开始向人们展示了它独特的魅力，西周之后的春秋时期无疑是这整部画卷的最开端。

史称春秋时期，源于孔子作的编年史书－－《春秋》，这一段时期大概是三百年。孔子作的《春秋》记载了二百四十二年历史，《左传》是二百五十五年。若自周平王东迁一并计入，共三百零三年。

这一段历史又可分为三段：
一、霸前时期 迄鲁庄公八年，翌年齐桓公立。凡八十五年。
二、霸政时期 自鲁庄公九年，齐桓公立起，迄鲁襄公十五年，晋悼公卒。凡一百二十八年。
三、霸政衰微时期，即大夫执政时期 凡九十年

《1.3.3 西周势力之继续东扩》讲了西周诸王的“武功”，除中间提到穆王西征恐不出陕西西北部，至远及于甘肃，无甚可写，跳过。

这是《国史大纲 第一编 上古三代之部》的最后一篇了，所以我命之为梦的终结

钱穆在这里再次用“华戎杂处”为前提，来考证似犬戎居地亦在周之东南。似乎挺有道理的，如果用今人之地理概念来衡量上古之战争，似乎当时规模就已颇大；但经钱先生这一番整理，显得比较的合情理。

钱穆先生对于《史记》上关于褒姒的倾国一笑那一事颇不以为然，认为此委巷小人之谈，对这件事我以前读《史记》倒是没读出问题来，当时只注意褒姒的来历了。

平王东迁之真相似乎也并不是“避犬戎”那么简单。《竹书纪年》上记载“申侯、鲁侯、许文公立平王于申，虢公翰立王子余臣于携。周二王并立。二十一年，携王为晋文侯所杀。”，其中形势颇为复杂，各诸侯各有所图。及平王东迁，以弑父嫌疑，不为正义所归附，而周室为天下共主之威信亦扫地以尽，此下遂成春秋之霸局

《1.3.1 西周帝系及年历》跳过

这里的封建当然不是我们以前学的“封建”，而是真正的历史学上讲的“封建”。

周人封建，亦由当时形势之实际需要逐步逼桚而成，同时亦是周民族对于政治组织富于一种伟大气魄之表见。

至周初君位，颇有立贤之迹象，或以便于争强而然。

周初第一次封建，为武王克殷之后。一是封武庚于殷，并立三监(即管、霍、蔡)于旁；二是其他如鲁、燕、齐诸国，始封皆在成周之南，鲁、燕、齐初封之地都是在中原实在是我以前所不知，从整个历史发展来看的确是初封在中原比较合理。

武王克殷二年就崩了。这实在是周初一个非常严峻的局面，所以呢就有周公摄政这事。若传子，则成王尚幼，不足支此危局。若传弟，先应及管叔，周公知管叔亦不足膺此重任。若传贤，自属周公，然周公居中主政，嫌于自取，不得已乃奉孺子王而摄政。然后呢就有管、蔡之乱。

周公定乱之后，就有了周人的第二次封建。
一、鲁 周公子伯禽伐淮夷、徐戎，遂封于鲁。
二、齐 封太公子丁公于齐。自有鲁、齐之新封，周人势力始越殷而东达海滨。
三、卫 封康公于卫，得殷民七族。自此殷朝自盘庚以来历八世十二君垂三百年之河北根据地，始拱手而让之周人之治下。
四、宋 封微子启于宋。周人尚不能完全宰制殷遗，乃封其王族之贤者于自汤以来之故土，仍表示周人之无意于灭殷族也。
五、晋 封唐叔于夏墟，此为沟通周人自大河北岸直通殷墟之要道。
六、蔡 封蔡仲于蔡，此为周人经营南国之极东点。自此北绕而与鲁、齐相呼应，以及于卫、晋，而宋人自在大包围中。
七、东都 周公又营洛邑为东都。置殷顽民焉。天子常自临驻，以镇摄东方，而与新封诸邦相联系。

这样周八百年的基业就奠定了。《荀子 儒效》则曰：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左》昭二十六年谓：“武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”

真是暴殄天物呀，暴殄天物。

周六去看《盘妻索妻》，我旁边坐着位不知什么人，估计是陪她妈来看戏的(隔位的是位中年妇女，所以我猜她二人是母女，不过婆媳的可能性也不能排除)。居然台上在盘妻，她在台下打手机游戏。游戏的背景音乐是关掉了，但按键的声音并没有关，时不时的发出嗒嗒嗒的声音，刚开始我以为是在发短信。但这声音持续了好久，我比较好奇转过头去看看－－发个短信也要这么长时间呀(那天在里面我也发了个短信，不过我只是给人家通报一下消息而已，而且是在梁福、梁宝吵吵闹闹时抽了空发的)，一瞅发现原来这厮是在打游戏。

我的抗干扰能力是比较强的，她发她的声音，我看我的戏。我今次去看，一为尹太先生之芳华，二为王君安。主要是看为主，看演员对整个舞台的掌控，主要为那些平时不入剧场无法体会的东西(此种干扰亦可为一种不入剧场无法体会之物也^-^)。至于听嘛，能悦耳固妙，吵吵闹闹亦非不能容也。她旁边的人都没有“理”她，坐在她前边的老太太忍不住了，转过头来让她出去打电话(人家万没想别人不是在打电话，而是打游戏)。后来怕引起公愤，她把手机往手提袋里挪了挪，试图遮住发出的声音，不过在剧场里那声音还是很刺耳，后来估计是关掉键盘声音了。因为之后我转过头观察时还看到过她在打的，那时已经不发出声音了。

越剧《盘妻索妻》，以洞房、赏月及隔房对唱为最佳，特别是这个隔房对唱，真真是体现了中国戏曲的精髓所在。前面洞房，我没注意到她的举动，估计那时台下隔一二句就爆一下掌声，她也被镇住了。后来的赏月，以及夫妻隔房对唱我都发现她在打游戏。这可是传统名剧呀，是尹派名剧呀，是芳华的尹派呀，是名剧中的名段呀，是王君安演的呀，此直乃暴殄天物也。

《1.2.3 殷人文化之推测》没什么好写的跳过。

关于殷周的关系可见《封神榜》－－当然这是玩笑话，但也能说明一点点的问题。

这里说到或武乙之暴雷死于河、渭之间，殆如周昭王之南征而不复也。这倒是很有可能的事情，以前怎么就没听说到这件事呢!据此则殷之忌周已甚，而周之蓄志翦商亦已久矣。文王死未葬，武王奉文王木主以伐纣，盖以乘纣之不备。

殷周的政治关系，钱先生说是如后代中央共主与四方侯国之关系，并从《诗经》、《尚书》上找了相关的佐证。此种关系，在夏之时就有略有规模，可见前面《隐隐之夏》，及至殷末周初，此等共主与侯国之政治演进至少已有七、八百年以上之历史。而且殷在安阳，周在丰镐，相去千里外，政治上能有此名分上之维系与分别，另据此点，即可推想当时一般文化之程序

自禹、启以来，中国古史上已有中央共主传世相承千年之外，虽王朝有夏、商之别，政治演进，则仍是一脉相沿。治古史者每忽略此点，好将中国古代文化压低，好将古代年历缩短，遂至周代有突飞猛进，不知其所从来之感。

据钱穆先生，殷之先人是居住在东方的，在黄河的下游，大体是后来春秋时宋国所在。而夏与周一样都是来自于黄河上游的。当然这个上游、下游是相对来讲的，从广义上讲还是现在黄河中游中原一带。

这个殷人居地的推测，除了对史书上地理记载的考证外，在本节钱先生还对“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”这句话作了一番阐释来推证。

大抵尚忠、尚文，全是就政治、社会实际事务方面言之。商人尚鬼，则近于宗教玄想，与夏、周两族之崇实际者迥异。故《虞书》言禹为司空治水，弃后稷司稼穑，而契为司徒主教化。禹、稷皆象征一种刻苦笃实力行的人物，而商人之祖先独务于教育者，仍见其为东方平原一个文化优美耽于理想的民族之事业也。厥后至春秋、战国时，宋人犹每有不顾事实骋于理想者。惟孔子以宋人而祖世居鲁，一面抱有伟大高达之理想，而一面又深受周文化之陶冶，极慕周公以来之政制，切于实际，可见之于行事，遂成中国古代集文化思想大成之圣人焉。