“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这是老子《道德经》上的句子。老子的话都是很深邃的，老子对于为什么会有仁义道德，为什么会有阴谋诡计，为什么会有忠臣孝子这些问题的回答充分显示了二千多年前那个灿烂年代里中国哲人的魅力。

老子考虑问题的角度一直是很独特的，读《秦本纪》怎么读到老子里来了呢？要知道《史记》并不是一部纯纯粹粹的史书，司马迁也不是一个简简单单的史官。《秦本纪》里就有一出“大道废，有仁义”。

有一位叫由余的晋国人，也不知是政治上的呢还是经济上的原因，跑到了西戎去了。由于秦国在穆公时期比较的强盛，所以那些戎人就让这个由余出使到秦国来探探情况。由余与秦穆公之间的一段对话就是上面“大道废，有仁义”的小小注解。

缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”。这个问题问得很典型，属于那种“尚且如此，无如此，何以如此”的问题。世界上这种问题其实是很多的，但很多人并没有好好的在心里回答过这些类似的问题，即使回答了也是牛头马嘴之类的。

由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其後世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”。这个回答真是一针见血呀，后世多多少少的礼乐法度，多多少少的仁义道德，多多少少的忠忠义义都被这个由余给说穿了。

关于“大道废，有仁义”有很多的引申，当今当世的很多事情，无论是内还是外，都可以从这个“大道废，有仁义”看出点端倪，道家真乃大智慧呀。