• 2010-03-27

    天人缘源--《国史大纲 4.21.1古代宗教之演变》 - [读史小记]

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    二十一章讲上古至南北朝时期的宗教思想,这一节论及春秋战国直至西汉的思想,这本身是个大课题,此节行文走马观花得很。

    儒墨道家着笔不多,主要把阴阳家正本清源了一下。其学说大约可分两部分。一见《吕氏春秋 十二纪》、《淮南 时则训》及《礼记月令》,大抵主王者行政,须随时节为转移。此种学说,似颇导源于孟子,所谓“勿夺民时”也。又一部分则为汉儒所传之“五德终始论”。此所谓“五德之运”,此“运”字似从孟子“如水益深,如火益热,亦运而已矣”来。,故知邹衍学说原本孟子,不过天道、人道畸轻畸重之间,两人不同而已。

    由阴阳家又论及神仙思想,神仙思想这产生,盖有两地。一在汝、淮、江、汉、陈、楚之域,其地山川景物,均与中原河域不同。其居民活泼而富想象,散居野处,巫鬼祭祀,男女相悦,其意态与北方殷、周之严肃奉事一上帝者有别。,其一则在燕、齐滨海之区,海上神山,缥渺无稽,亦同为神仙思想所蕴孕。,,燕、齐之所想望在室外,故以求仙为宗;淮、汉之所追求在地上,故以降神为主。

    后面又谈到方士,方士其先与礼家同源,即儒家之所习而微变焉者。如此则谓始皇坑儒不为过也。

    古代以王帝代表著上帝,以地上之王国,代表著天上之神国。,一切群体的事业之发展与生长,消融了个人的对立,而成为人生共同之期求。孔子指出人心中一点之“仁”,来为此种共信画龙点晴。,此种意识,与秦、汉大一统政府相扶互进,不必再要另一个宗教。

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