• 2010-11-16

    中国特色--《国史大纲 4.21.5隋唐时期佛学之中国化》 - [读史小记]

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    “中国特色”现在是耳熟能详的了,俨然是灵丹妙药一般。但我们观察一下中国历史上最庞大的的“中国特色”过程--佛学的中国化,就能认识到当今所谓的“中国特色”事业与之比起来,无论哪方面来讲都是沧海之一粟、寰宇之一尘。所以很容易就能看穿其只为一遮羞布而已。

    魏晋南北朝佛学为“传译吸引期”,则隋唐佛学应为“融通蜕化期”。

    佛学在中国,应可分三期。初为“小乘时期”,,专务个人私期求者相依附,此第一期也。自道安、鸠摩罗什以下,宏阐大乘。先为“空宗”,(此印度龙树。罗什来中国,尽译《三论》。至隋,,而南地“三论宗”于以大成。)次及“有宗”,(此始印度无著、世亲兄弟。至玄奘,,而此宗始大盛。是名“法相宗”,亦名“唯识宗”,,)是为“大乘时期”。时则以世界虚实、名相有无之哲理玄辩为主,与中国庄老玄言相会通,此为第二时期。若台、賢、禅诸宗之创兴,则为第三时期。

    今若以小乘佛法为宗教,大乘佛法为哲学,则中国台、賢、禅诸宗特重自我教育与人生修养。,故必有台、賢、禅三家兴,而后印度佛法乃始与中国传统文化精神相融洽、相和会。

    而尤以禅宗之奋起,为能一新佛门法义,尽泯世、出世之别,而佛教精神乃大变。

    继此而开宋儒重明古人身、农、国、天下全体合一之教,一意为大众谋现实,不为个已营虚求。人生理想,惟在斯世,而山林佛寺,则与义庄、社仓同为社会上调节经济、赈赡贫乏之一机关。

    此下佛、道两教事迹,乃不复足以转动整个政治社会之趋势。

    ps:现在写这个系列越来越力不从心了。于此第四编结束,下面第五编隋唐五代之部不准备写了,接下来写什么好要好好琢磨一下。

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